segunda-feira, 27 de março de 2017

Quaresma IV - Cristo cura o cego de nascença (El Greco)

I - Cristo cura o cego - Quadro de El Greco



Christ healing the blind, El Greco, 1570, MET



"No evangelho desse quarto domingo da Quaresma ouvimos a história de Cristo curando o cego na piscina de Siloé. El Greco pintou duas versões desta história; Aqui nós exploramos sua primeira versão. "Christ Healing the Blind" conta a história, mas também revela a visão artística de El Greco. Nesta pintura primitiva, observamos o El Greco aprendendo a ver com os olhos de um artista enquanto retrata a perspectiva e o movimento dos corpos de todos os ângulos. Assim como o cego aprende a ver, El Greco está ganhando sua visão única aqui.

Christ Healing the Blind apresenta dois grupos principais de pessoas: Cristo curando o cego à esquerda, e os fariseus agrupados à direita, suspeitos e protestando. Mais adiante, duas figuras completam o círculo, empenhado em uma pose de compaixão e cura - a misericórdia de Deus justaposta ao confronto abaixo. 

Colocar a Cristo e os fariseus à esquerda e à direita é um ponto de ironia: os fariseus, que são assegurados de sua visão correta, são de fato cegos à verdade que se desdobra diante deles, enquanto Cristo revela a verdade à esquerda. Atrás dos fariseus, um céu de nuvens turbulentas reforça seu desordem, mas o ato de cura de Cristo ocorre em frente a um firme cenário visual de elementos arquitetônicos estáveis. Atrás de Cristo, El Greco dirige nosso olhar para um ponto de fuga com uma longa fileira de arcos, sugerindo que a visão que Cristo concede ao mendigo cego é longa e distante. Em contraste, o grupo de fariseus obscurece seu próprio horizonte, à medida que sua visão míope chega um ao outro.

Finalmente, os quatro homens reunidos à esquerda parecem desconhecer o que está acontecendo. Aqui, El Greco insere outro tipo de cegueira: o esquecimento à graça desdobrando-se diante de seus próprios olhos. Sua presença suave é talvez mais desafiadora do que a dos fariseus, aos quais está faltando visão, mas não consciência. 

Esta história nos convida a abrir mais amplamente nossos olhos de fé e tornar-nos conscientes da graça misericordiosa e curativa ao nosso redor."


Comentário é de Daniella Zsupan-Jerome, professora assistente de liturgia, catequese e evangelização na Universidade Loyola de Nova Orleans.

Reflexão Inaciana sobre a arte desta semana





II - El Greco (Wikipedia)



Doménikos Theotokópoulos, mais conhecido como El Greco foi um pintor, escultor e arquiteto grego que desenvolveu a maior parte da sua carreira na Espanha. Assinava suas obras com o nome original, ressaltando sua origem.

auto-retrato, 1595~1601, MET
Nasceu em Creta, 5 de outubro de 1541, que naquela época pertencia à República de Veneza e era um centro artístico pós-bizantino. Treinou ali e tornou-se um mestre dentro dessa tradição artística, antes de viajar, aos vinte e seis anos, para Veneza, como já tinham feito outros artistas gregos.

Em 1570 mudou-se para Roma, onde abriu um ateliê e executou algumas séries de trabalhos. Durante sua permanência na Itália, enriqueceu seu estilo com elementos do maneirismo e da renascença veneziana. Mudou-se finalmente em 1577 para Toledo, na Espanha, onde viveu e trabalhou até sua morte. Ali, El Greco recebeu diversas encomendas e produziu suas melhores pinturas conhecidas.

O estilo dramático e expressivo de El Greco foi considerado estranho por seus contemporâneos, mas encontrou grande apreciação no século XX, sendo considerado um precursor do expressionismo e do cubismo, ao mesmo tempo em que sua personalidade e trabalhos eram fonte de inspiração a poetas e escritores como Rainer Maria Rilke e Nikos Kazantzakis. El Greco é considerado pelo modernos estudiosos como um artista tão individual que não o consideram como pertencente a nenhuma das escolas convencionais. 

É mais conhecido por suas figuras tortuosamente alongadas e uso frequente de pigmentação fantástica ou mesmo fantasmagórica, unindo tradições bizantinas com a pintura ocidental.

Em sua época teve somente dois seguidores de seu estilo: o seu filho Jorge Manuel Theotokópoulos e Luis Tristán.



III - Reflexão sobre a cura do cego na piscina de Siloé - Evangelho (Jo 9,1-41)


No Evangelho, o cego é o único dentre a multidão, a reconhecer Jesus como o Messias, como o Redentor, como o Senhor. Sua profissão de fé é feita aos poucos. Primeiro ele pede a cura para sua deficiência visual. Após a cura física, ele vai proclamando que foi Jesus quem o curou. Isso causa problemas com os sacerdotes e ministros religiosos. O cego não tem dúvidas e desafia os poderosos que o expulsam da comunidade.
Ao encontrar Jesus, aquele que fora cego faz sua profissão de fé, ajoelhando-se e proclamando Jesus como Senhor.
A reação de Cristo, diante do confronto do ex-cego com a liderança religiosa e a multidão, faz o registro das duas cegueiras, a física e a espiritual. “Se vocês fossem cegos não teriam pecado. Mas como dizem que enxergam, o seu pecado permanece”, diz para as lideranças. Pecado é permanecer na escravidão de convicções antigas que não libertam, é não procurar a verdade e não se abrir a ela, é não reconhecer em Jesus de Nazaré, a luz que veio ao mundo.
É sobre a luz de Jesus, o texto da Carta de Paulo aos Efésios. Pelo batismo fomos iluminados pela luz de Cristo. Deixemo-nos iluminar por ela. O fruto dessa luz chama-se bondade, justiça, verdade.
A fé é a iluminação que faz ver.
O ser humano corre o risco de fazer escolhas segundo as aparências. O episódio do cego nos confirmou esse risco, quando os mestres da Lei rejeitaram o testemunho dele e o expulsaram. São Paulo falou-nos que Cristo é Luz que ilumina a nós, os batizados.
Um antigo hino cristão, usado pelo Apóstolo, encerra nossa reflexão: “Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e sobre ti Cristo resplandecerá”».
(Reflexão do Padre Cesar Augusto dos Santos para o IV Domingo da Quaresma) http://br.radiovaticana.va/news/2017/03/25/reflex%C3%A3o_dominical_a_cura_do_cego_de_nascen%C3%A7a!/1294720)

IV - Referência


Edições Loyola:
http://www.loyolapress.com/our-catholic-faith/liturgical-year/lent/arts-and-faith-for-lent/cycle-a/arts-and-faith-week-2-of-lent-cycle-a


Radio_Vaticana: http://br.radiovaticana.va/news/2017/03/25/reflex%C3%A3o_dominical_a_cura_do_cego_de_nascen%C3%A7a!/1294720


Wikipedia: El Greco





V - Série "Quaresma"


Quaresma I - Fé e Arte

Quaresma II - A Transfiguração de Rafael Sanzio

Quaresma III - A Samaritana

Quaresma IV - Cristo cura o cego de nascença (El Greco)
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/quaresma-iv-cristo-cura-o-cego-de.html

Quaresma V - Ressurreição de Lázaro por Janos Vaszary

Quaresma VI - Domingo de Ramos, pintura de Giotto di Bondone

Quaresma VII - Cerimônia do Lava Pés (pintura de Bernhard Strigel)

Quaresma VIII - Cristo e o bom ladrão

Quaresma IX - Sábado santo, "Da descida da Cruz ao Triunfo"

Quaresma X - Domingo de Páscoa, "A Ressurreição de Jesus Cristo", Piero della Francesca



terça-feira, 21 de março de 2017

La Grenouillere - Um local, dois pintores famosos

I - La Grenouillere



La Grenouillère era um restaurante em um local de banhos no rio Sena. Ele era frequentado pela pequena burguesia parisiense. 

A tela representa o "Camembert", uma ilhota com uma única árvore plantada e que era ligada ao restaurante por um caminho estreito e escorregadio que causava frequentes quedas e banhos imprevistos. 

Um quadro sobre esse tema e local foi pintado por dois dos mais famosos impressionistas no mesmo ano: Claude Monet e Pierre Auguste Renoir.

Essas duas telas são reproduzidas no lugar de sua criação, no roteiro turístico criado com o nome "Caminho dos Impressionistas".

Você é capaz de identificar qual o pintor de cada tela ? De qual você gosta mais ?



II - Primeira Tela





III - Segunda Tela




III - Referências


Wikipedia - La Grenouillere / Renoir / Monet

segunda-feira, 20 de março de 2017

Quaresma III - "A Samaritana"

I - Santa Photini - A Mulher Samaritana



De acordo com a tradição da Igreja Ortodoxa, St. Photini viveu na Palestina do primeiro século. Ela era a mulher samaritana que Cristo visitou no poço pedindo água. Foi ela quem aceitou a "água viva" oferecida pelo próprio Cristo depois de se arrepender de seus muitos pecados (João 4: 5-42). Ela foi e disse a seus habitantes que ela tinha encontrado o Cristo. Por isso, às vezes é reconhecida como a primeira a proclamar o Evangelho de Cristo. Ela converteu suas cinco irmãs (Sts. Anatole, Photo, Photis, Paraskeve e Kyriake) e seus dois filhos (Victor e Joses). Todos eles se tornaram evangelistas incansáveis ​​para Cristo.




Os apóstolos de Cristo a batizaram e lhe deram o nome de Photini, que significa "o iluminado". Ela é lembrada pela Igreja como um Santo Mártir e Igual aos Apóstolos. Após Sts. São Pedro e Paulo serem martirizados, S. Fotini e sua família deixaram sua pátria de Sicar, em Samaria, para viajar a Cartago para proclamar o Evangelho de Cristo.

Durante o reinado do imperador Nero no primeiro século, a crueldade excessiva foi exibida contra os cristãos, St. Photini viveu em Cartago com seu filho mais novo, Joses. Seu filho mais velho, Victor, lutou bravamente no exército romano contra os bárbaros, e foi nomeado comandante militar na cidade de Attalia (Ásia Menor). Mais tarde, Nero chamou-o para a Itália para prender e punir os cristãos.

Sebastian, um oficial da Itália, disse a Victor: "Sei que você, sua mãe e seu irmão, são seguidores de Cristo. Como um amigo eu aconselho você a submeter-se à vontade do imperador. Se você informar sobre qualquer cristão, você receberá sua riqueza. Escreverei a sua mãe e ao seu irmão, pedindo-lhes que não preguem Cristo em público. Deixe-os praticar sua fé em segredo. "

Victor respondeu: - Quero ser um pregador do cristianismo, como minha mãe e meu irmão. Sebastian disse: "Ó Victor, todos sabemos o que lhe espera, sua mãe e seu irmão." Então Sebastian de repente sentiu uma dor aguda em seus olhos . Ele estava aturdido, e seu rosto estava sombrio.

Durante três dias Sebastian ficou cego, sem dizer uma palavra. No quarto dia, ele declarou: "O Deus dos cristãos é o único Deus verdadeiro." St. Victor perguntou por que Sebastian tinha mudado de idéia de repente. Sebastian respondeu: "Porque Cristo está me chamando." Logo ele foi batizado, e imediatamente recuperou a vista. Os servos de São Sebastião, depois de testemunharem o milagre, também foram batizados.

Os relatos disso chegaram a Nero, e ordenou que os cristãos fossem trazidos a ele em Roma. O próprio Senhor apareceu aos confessores e disse: "Não temas, porque eu sou contigo. Nero e todos os que o servirem serão vencidos. "O Senhor disse a Vítor:" Desde agora, o teu nome será Photinus, porque por meio de ti muitos serão iluminados e crerão em Mim ". 

Todas essas coisas, e até mesmo eventos futuros, foram reveladas a S. Photini. Ela deixou Cartago na companhia de vários cristãos e se juntou aos confessores em Roma.

Em Roma, o imperador Nero ordenou que os santos fossem trazidos diante dele, e perguntou-lhes se realmente acreditavam em Cristo. Todos os confessores se recusaram a renunciar ao Salvador. O imperador então deu ordens para esmagar as juntas dos dedos dos mártires. Durante a tortura, os confessores não sentiram nenhuma dor, e suas mãos permaneceram ilesas.

Nero ordenou que os Sts. Sebastião, Photinus e Joses deviam ficar cegos e presos na prisão, e St. Photini e suas cinco irmãs, Anatola, Phota, Photis, Paraskeva e Kyriake foram enviadas para a corte imperial sob a supervisão da filha de Nero, Domnina. S. Fotini converteu Domnina, filha de Nero, e seus servos a Cristo. Ela também converteu um feiticeiro, que lhe trouxera comida envenenada, destinada a matá-la.

Passaram-se três anos, e Nero mandou à prisão um dos seus servos, que tinham sido trancados. Os mensageiros relataram que Sts. Sebastian, Photinus e Joses, que tinham sido cegos, tinham se recuperado completamente, e que as pessoas estavam visitando-os para ouvir a pregação deles. De fato, toda a prisão foi transformada em um lugar brilhante e perfumado onde Deus foi glorificado.

Nero então deu ordens para crucificar os santos, e para bater seus corpos nus com tiras. No quarto dia, o imperador enviou servos para ver se os mártires ainda estavam vivos. Aproximando-se do lugar das torturas, os servos caíram cegos. Um anjo do Senhor libertou os mártires de suas cruzes e os curou. Os santos se compadeceram dos servos cegos, e restauraram sua visão com suas orações ao Senhor. Os que foram curados passaram a crer em Cristo e logo foram batizados.

Em uma raiva, Nero deu ordens para esfolar a pele de St. Photini e jogá-la para baixo de um poço. Sebastian, Photinus e Joses tiveram as pernas cortadas, e eles foram atirados aos cães, e então tiveram sua pele desgastada fora. As irmãs de S. Photini também sofreram terríveis tormentos. Nero deu ordens para cortar seus seios e para esfolar sua pele. Perito em crueldade, o imperador preparou a mais feroz execução de St. Photis: amarraram-na pelos pés até o topo de duas árvores curvadas. Quando as cordas foram cortadas, as árvores se ergueram e rasgaram o mártir. O imperador mandou decapitar os outros. S. Photini foi retirado do poço e trancado na prisão por vinte dias.

Depois disto, Nero mandou trazer-lhe S. Photini e perguntou se ela agora iria ceder e oferecer sacrifício aos ídolos. St. Photini cuspiu em seu rosto, e rindo dele, disse: "Ó, o mais ímpio dos cegos, seu libertino e estúpido homem! Você me acha tão enganado que eu consentiria em renunciar ao meu Senhor Cristo e em vez disso oferecer sacrifício a ídolos tão cegos como você? "

Ouvindo essas palavras, Nero deu ordens para jogar St. Photini um poço, onde ela entregou sua alma a Deus no ano 66.


Fonte: http://www.antiochian.org/st-photini-samaritan-woman
Obs: Como é comum na arte oriental a maior parte das representações de Santa Photini é na forma de ícones cujos autores não podemos precisar. 

II - O encontro de Jesus com a Samaritana (Papa Bento XVI)





O terceiro domingo da Quaresma é caracterizado pelo famoso diálogo entre Jesus e a mulher samaritana, narrado pelo evangelista João. A mulher ia todo dia tirar água de um poço antigo, que remonta ao patriarca Jacó, e nesse dia ela encontrou Jesus, sentado, “cansado  caminho” (João 4, 6). Santo Agostinho comenta: “Há uma razão para o cansaço de Jesus (…). A força de Cristo te criou; a fraqueza de Cristo te regenerou (…). Com sua força nos criou, com sua fraqueza veio nos buscar” (‘In Ioannis Evangelium’, 15, 2). O cansaço de Jesus, sinal da sua verdadeira humanidade, pode ser visto como um prelúdio à sua Paixão, com a qual Ele levou a cumprimento a obra da nossa redenção.


Em particular, no encontro com a samaritana, junto ao poço, surge o tema da “sede” de Cristo, que culmina com o grito na cruz: “Tenho sede” (Jo 19, 28). Certamente, esta sede, como o cansaço, tem um fundamento físico. Mas Jesus, continua dizendo Agostinho, “tinha sede da fé daquela mulher” (‘In Ioannis Evangelium’, 15, 11), assim como da fé de todos nós. Deus Pai o enviou para saciar a nossa sede de vida eterna, dando-nos o seu amor, mas, para oferecer-nos este dom, Jesus pede a nossa fé. A onipotência do Amor respeita sempre a liberdade do homem; toca o seu coração e espera pacientemente pela sua resposta.

No encontro com a samaritana, destaca-se, em primeiro lugar, o símbolo da água, que faz referência clara ao sacramento do Batismo, fonte de vida nova para a fé na Graça de Deus. Este Evangelho, de fato, como recordei na catequese da Quarta-Feira de Cinzas, faz parte do antigo caminho de preparação dos catecúmenos para a iniciação cristã, que tinha lugar na grande Vigília da noite da Páscoa. “Quem beber da água que eu lhe darei – diz Jesus -, esse nunca mais terá sede. E a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna” (João 4,14). 

Esta água representa o Espírito Santo, o “dom” por excelência que Jesus veio trazer da parte Deus Pai. Quem renasce na água e no Espírito Santo, ou seja, no Batismo, entra em uma relação real com Deus, uma relação filial, e pode adorá-lo “em espírito e em verdade” (Jo 4, 23.24), como continua revelando Jesus à mulher samaritana. Graças ao encontro com Jesus Cristo e ao dom do Espírito Santo, a fé do homem chega ao seu cumprimento, como resposta à plenitude da revelação de Deus.

Cada um de nós pode colocar-se no lugar da mulher samaritana: Jesus espera por nós, especialmente neste tempo quaresmal, para falar ao nosso coração, ao meu coração. Detenhamo-nos, em um momento em silêncio, em nosso quarto, em uma igreja ou em outro lugar retirado. Escutemos sua voz, que nos diz: “Se tu conhecesses o dom de Deus…”. Que a Virgem Maria nos ajude a não perder esta oportunidade, que qual depende a nossa autêntica felicidade.                        


[Tradução: Aline Banchieri em www.Cleofas.com.br]

III - Referências

http://www.antiochian.org - Santa Fotini, a mulher samaritana
www.Cleofas.com.br - Papa Bento XVI -



IV - Série "Quaresma"


Quaresma I - Fé e Arte

Quaresma II - A Transfiguração de Rafael Sanzio

Quaresma III - A Samaritana
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/quaresma-iii-samaritana.html

Quaresma IV - Cristo cura o cego de nascença (El Greco)

Quaresma V - Ressurreição de Lázaro por Janos Vaszary

Quaresma VI - Domingo de Ramos, pintura de Giotto di Bondone

Quaresma VII - Cerimônia do Lava Pés (pintura de Bernhard Strigel)

Quaresma VIII - Cristo e o bom ladrão

Quaresma IX - Sábado santo, "Da descida da Cruz ao Triunfo"

Quaresma X - Domingo de Páscoa, "A Ressurreição de Jesus Cristo", Piero della Francesca



segunda-feira, 13 de março de 2017

Quaresma II - "A Transfiguração" de Rafael Sanzio

I. - Transfiguração


A Transfiguração é uma pintura, considerada a última e uma das mais importantes obras de Rafael Sanzio (1483-1520), baseada na Transfiguração de Jesus, descrita no Novo Testamento da Bíblia, no livro de Mateus, capítulo 17, versículos 1 a 13. Foi encomendada em 1517, pelo Cardeal Giulio de Medici, posteriormente Papa Clemente VII. A obra desvia de seu estilo sereno e apresenta uma nova sensibilidade de um mundo turbulento e dinâmico.



Transfiguração, 1518~1520, Museus Vaticanos






II - Descrição do quadro



Primeira Parte


Na Transfiguração, Raphael conta uma história de revelação, fé e cura. Ele mostra como o momento da Revelação no Monte Tabor lança luz sobre a cena abaixo, a cura de um menino com um demônio. É a história do Evangelho imediatamente após a Transfiguração de Jesus. O céu derrama sua luz abaixo como Cristo, abraçado pela nuvem brilhante e flanqueado por Moisés e Elias, é o ápice da cena. Abaixo vemos os apóstolos e ainda mais abaixo vemos outros se reuniram para ver um menino possuído e sua família. De cima para baixo, as cores mudam de um brilho frio, celestial para tons mais termais, terrenas.



Segunda parte

Raphael nos mostra os discípulos quando encontram a família desesperada. O rosto do menino se contorce com o sofrimento. Seu corpo está rasgado, um braço para cima e um braço para baixo, como se estivesse sendo puxado para o Céu eo Inferno. Raphael retrata a família como uma unidade focada. Sua intensidade e suas mãos ascendentes sinalizam seu ato unido de fé. Em frente a eles, os discípulos estão sobrecarregados com o desafio - seus rostos e corpos apontando em todos os sentidos, mostrando sua desordem.

Entre os discípulos e a família, Raphael coloca uma figura feminina única. Cristo domina a pintura, sim, mas esta mulher é a segunda em importância visual. Ela é central para a narrativa do garoto - ela faz parte da cena, mas ela não é um personagem. Sua coloração fresca e brilhante, mais como a ação divina acima, a separa. Ela é um símbolo que nos convida a um significado mais profundo. 

Na obra de Rafael, os corpos nos falam profundamente. O corpo dessa mulher está virado, torcido em uma forma serpentina que simultaneamente envolve os discípulos, a família e nós, o público. Em sua torção é a justaposição de uma direção encontrar outra; Por sua vez, é uma mudança de direção, um novo caminho. 
Ela é fé, respondendo à revelação de Deus acima. Ela traz para os discípulos o ingrediente chave que falta em seu trabalho. Ela pontes as duas histórias.


Seu corpo torcido e torcido também traz à mente a conversão, o giro da mente e do coração. Ela ecoa as palavras divinas de cima: "Este é o meu Filho amado; Ouça-o ". Com fé e graça, nossos corações também podem virar.

Comentário é de Daniella Zsupan-Jerome, professora assistente de liturgia, catequese e evangelização na Universidade Loyola de Nova Orleans.


III - Rafael Sanzio (1483 ~1520)




Rafael Sanzio (nasceu em Urbino, 6 de abril de 1483 — faleceu em Roma, 6 de abril de 1520), frequentemente referido apenas como Rafael, foi um mestre da pintura e da arquitetura da escola de Florença durante o Renascimento italiano, celebrado pela perfeição e suavidade de suas obras. Também é conhecido por Raffaello Sanzio, Raffaello Santi, Raffaello de Urbino ou Rafael Sanzio de Urbino. Junto com Michelangelo e Leonardo Da Vinci forma a tríade de grandes mestres do Alto Renascimento.






IV - Teologia da Transfiguração - Editora Cleofas




O rosto e as vestes de Jesus tornam-se fulgurantes de luz, Moisés e Elias aparecem, e é importante notar que o evangelista destaca sobre o que eles falavam: “de sua partida que iria se consumar em Jerusalém” (Lc 9,31). Uma nuvem os cobre e uma voz do céu diz: “Este é o meu Filho, o Eleito; ouvi-o” (Lc 9,35). A nuvem e a luz são dois símbolos inseparáveis nas manifestações do Espírito Santo. Desde as manifestações de Deus (teofanias) do Antigo Testamento, a Nuvem, ora escura, ora luminosa, revela o Deus vivo e salvador, escondendo a transcendência de sua Glória: com Moisés sobre a montanha do Sinai, na Tenda de Reunião e durante a caminhada no deserto; com Salomão por ocasião da dedicação do Templo.

Na Transfiguração a Trindade inteira se manifesta: o Pai, na voz; o Filho, no homem; o Espírito, na nuvem clara. E Jesus mostra sua glória divina, confirmando, assim, a confissão de Pedro. Mostra também que, para “entrar em sua glória” (Lc 24,26), deve passar pela Cruz em Jerusalém. Moisés e Elias haviam visto a glória de Deus sobre a Montanha; a Lei e os profetas tinham anunciado os sofrimentos do Messias. Fica claro que a Paixão de Jesus é sem dúvida a vontade do Pai: o Filho age como servo de Deus.

A rica liturgia bizantina assim reza na festa da Transfiguração: “Vós vos transfigurastes na montanha e, porquanto eram capazes, vossos discípulos contemplaram vossa Glória, Cristo Deus, para que, quando vos vissem crucificado, compreendessem que vossa Paixão era voluntária e anunciassem ao mundo que vós sois verdadeiramente a irradiação do Pai.”

No limiar da vida pública de Jesus temos o seu Batismo; no limiar da Páscoa, temos a sua Transfiguração. Pelo Batismo de Jesus foi manifestado o mistério da primeira regeneração: o nosso Batismo; já a Transfiguração mostra a nossa própria ressurreição. Desde já participamos da Ressurreição do Senhor pelo Espírito Santo que age nos sacramentos da Igreja. A Transfiguração dá-nos um antegozo da vinda gloriosa do Cristo, como disse S. Paulo, ” Ele vai transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso” (Fl 3,21). Mas ela nos lembra também que com Jesus “é preciso passarmos por muitas tribulações para entrarmos no Reino de Deus” (At 14,22). Por isso, como Cristo, o cristão não deve temer o sofrimento.

Unidos a Cristo pelo Batismo, já participamos realmente na vida celeste de Cristo ressuscitado, mas esta vida permanece “escondida com Cristo em Deus” (Cl 3,3). “Com ele nos ressuscitou e fez-nos sentar nos céus, em Cristo Jesus” (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo na Eucaristia, já pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no último dia, nós também seremos “manifestados com Ele cheios de glória” (Cl 3,3).


Texto do Professor Felipe Aquino, Editora Cleofas


IV - Referências


- Wikipedia - Transfiguração / Rafael Sanzio

- Editora Loyola - Site

http://www.loyolapress.com/our-catholic-faith/liturgical-year/lent/arts-and-faith-for-lent/cycle-a/arts-and-faith-week-2-of-lent-cycle-a

- Editora Cleofas, Prof. Felipe Aquino





V - Série "Quaresma"


Quaresma I - Fé e Arte

Quaresma II - A Transfiguração de Rafael Sanzio
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/quaresma-ii-transfiguracao-de-rafael.html

Quaresma III - A Samaritana

Quaresma IV - Cristo cura o cego de nascença (El Greco)

Quaresma V - Ressurreição de Lázaro por Janos Vaszary

Quaresma VI - Domingo de Ramos, pintura de Giotto di Bondone

Quaresma VII - Cerimônia do Lava Pés (pintura de Bernhard Strigel)

Quaresma VIII - Cristo e o bom ladrão

Quaresma IX - Sábado santo, "Da descida da Cruz ao Triunfo"

Quaresma X - Domingo de Páscoa, "A Ressurreição de Jesus Cristo", Piero della Francesca




segunda-feira, 6 de março de 2017

Quaresma I - Fé e Arte

I. - A Quaresma


Quaresma é,  a palavra utilizada para designar o período de quarenta dias no qual os católicos realizam a preparação para a Páscoa, a mais importante festa do calendário litúrgico cristão, que celebra a Ressurreição de Jesus, a base principal da fé cristã. 

Neste período, que começa na quarta-feira de cinzas e termina na quarta-feira da Semana Santa, os fiéis são convidados a fazerem um confronto especial entre suas vidas e a mensagem cristã expressa nos Evangelhos. Este confronto deve levar o cristão a aprofundar sua compreensão da Palavra de Deus e a intensificar a prática dos princípios essenciais de sua fé.



A luta entre o carnaval e a quaresma, Pieter Brugel, Kunsthistorisches Museum, Viena


"Em Pieter Brueghel, A luta entre o Carnaval e Quaresma , há um choque de contrastes acontecendo nesta aldeia holandesa do século XVI. Perto do centro da agitação um par curioso está pronto para o espetáculo: "Carnaval", representado por um homem bem-dotado que monta um tambor, veste um chapéu da torta da carne e está pronto para a ação com uma lança carregada com porco roasted. "Quaresma" enfrenta-o, personificada por uma mulher de olhos claros mas magra em um carrinho de reposição, vestindo uma colméia e segurando dois peixes em uma casca. Ela é cercada por pães, pretzels, e uma cesta de mexilhões.






Este encontro divide a cena em dois. Atrás do Carnaval vemos a alegria. A Quaresma emerge da igreja. As estátuas lá estão cobertas; Um padre ouve a confissão - o tempo começou. 



Nosso olho é atraído para o bem no centro. Uma mulher lá captura seu reflexo na água. É um momento de quietude e clareza nesta cena movimentada. O poço é evocativo do Batismo. A mulher nos convida ao auto-exame, assim como a Quaresma nos convida todos de volta à fonte para nos tornarmos mais plenamente quem somos em Cristo."

Comentário de Daniella Zsupan-Jerome em loyolapress.com


II - Quando surgiu a Quaresma ?


Por volta do ano 350 d. C., a Igreja decidiu aumentar o tempo de preparação para a Páscoa, que era de três dias, que permaneceram como o Tríduo Sagrado da Semana Santa: quinta feira santa, sexta feira santa e sábado santo. A preparação para a Páscoa passou, então, a ter quarenta dias. Isto aconteceu porque os cristãos perceberam que três dias eram insuficientes para que se pudesse preparar adequadamente tão importante e central evento. Surgia, assim, a Quaresma.

O número 40 
O número quarenta é bastante significativo dentro das Sagradas Escrituras. O dilúvio teve a duração de quarenta dias e quarenta noites e foi a preparação para uma nova humanidade, purificada pelas águas. Durante quarenta anos o povo hebreu caminhou pelo deserto rumo à terra prometida, tendo atravessado o mar vermelho. Antes de receber o perdão de Deus, os habitantes da cidade de Nínive fizeram penitência por quarenta dias. O profeta Elias caminhou quarenta dias e quarenta noites para chegar à montanha de Deus. Preparando-se para cumprir sua missão entre os homens, Jesus jejuou durante quarenta dias e quarenta noites. Moisés havia feito o mesmo. Os povos antigos atribuíam ao número quarenta diversos significados. Um deles tem importância especial para os cristãos: um tempo de intensa preparação a acontecimentos marcantes na História da Salvação

III - Quaresma no Brasil


A partir da década de 70 a Igreja no Brasil colocou na devoção dos fiéis, que tradicionalmente acompanham, com muita piedade, a caminhada de Jesus para a Páscoa, um reforço à vivência do amor, da caridade que liberta, visto que Jesus deu sua vida para nos salvar. Ao colocar a Campanha da Fraternidade no período da Quaresma, ela quer que sua organização e realização sejam uma mediação, muito prática, para a vivência da caridade; desenvolver e aprofundar a fraternidade, segundo o mandamento do amor: “amar o próximo como Jesus nos amou. Cada ano um tema é tratado no espírito quaresmal de conversão, através da meditação, da oração, do jejum, da esmola  no sentido de caridade que liberta.

IV - As leituras bíblicas da Quaresma

O objetivo das leituras é despertar a atitude fundamental que deve ser, sobretudo, a de uma escuta repousada e penetrante que ajude a que o espírito se vá impregnando progressivamente dos critérios da fé, as vezes suficientemente conhecidos, mas não suficientemente interiorizados e transformados em vida.
Essas leituras tem como temas:
A. A meditação na história da salvação: Leituras do Antigo Testamento 
B. A vivência do mistério pascal como culminação desta história Santa: Leituras do Evangelho;
C. O combate espiritual: Leituras apostólicas, 2a leitura

Estas etapas representam uma volta à fonte: a história das atuações salvíficas de Deus, que preparam o acontecimento central: o mistério Pascal do Senhor Jesus. 

A leitura Evangélica mantém a sua coerência ao longo das seis semanas:
- primeiro domingo: o tema das tentações de Jesus no deserto, lidas em cada ciclo segundo seu evangelista; o tema dos quarenta dias, o tema do combate espiritual.
- segundo domingo: Transfiguração, lida também em cada ciclo segundo o próprio evangelista; de novo o tema dos quarenta dias (Moisés, Elias, Cristo) e a preparação pascal; a luta e a tentação levam a vida.
- terceiro domingo, quarto e quinto: apresentação dos temas catequéticos da iniciação cristã: a água, a luz, a vida.
Sexto domingoa Paixão de Jesuscada ano segundo seu evangelista (reservando a Paixão de São João para a Sexta-feira Santa).

V - Evangelho: "As Tentações de Jesus no deserto"


Após ter sido batizado por João Batista, Jesus jejuou por quarenta dias e noites no deserto da Judeia. Durante este período, o diabo apareceu para tentá-Lo. Recusando todas as ofertas do diabo, ele partiu e os anjos então vieram para trazer algum sustento para Jesus.


O Cristo no deserto. Ivan Kramskoi, 1872, Galeria Tratiakov, Moscou - foto Wikipedia




"O Cristo no deserto de Ivan Kramskoi retorna Jesus a este mesmo começo para enfrentar suas próprias tentações antes de sair para se envolver no ministério público. 



Cristo está sentado numa paisagem árida e rochosa. Sentado na poeira de onde viemos, Cristo está lutando. Sua batalha é intensamente psicológica. Como o diabo o tenta com pensamentos de satisfação mundana, poder e uma saída mais fácil, ele lembra a tentação original, a que Adão e Eva não puderam resistir. Desta vez, Cristo sabe o que está em jogo - a gravidade da diferença entre o Paraíso ganhado ou perdido é visível em seu rosto. 

Na quietude desta cena árida, vemos o céu e a terra colidirem. À distância, vemos um céu que está amanhecendo, um sutil sinal de esperança de que este Novo Adão trará a humanidade de volta ao relacionamento correto com Deus. A metade inferior da imagem, no entanto, é a terra rochosa - símbolo da luta humana, do trabalho que o homem suportou após a Queda e das realidades implacáveis ​​do sofrimento humano, se separado da graça vivificante de Deus. 

Cristo está virado para baixo; Ele está embutido nessa luta, comprometido a entrar nas profundezas da mesma. À sua direita, onde o céu toca o deserto, o fundo é o mais escuro - evocando essas profundidades. No entanto, à sua esquerda, o terreno rochoso atinge o céu iluminado, buscando a luz de uma existência graciosa. E no meio, Kramskoi coloca Jesus. Ele é a ponte entre essa escuridão e a luz.

Mas sua construção de pontes não será fácil. A carga deste processo mostra em seu rosto, pesa em seus ombros, e fura seus pés descalços. Sua resolução culmina no centro da imagem, em suas mãos agarrando um ao outro, fundidas em um gesto de oração. Força emana dessas mãos, mãos de oração fundindo céu e terra juntos mais uma vez como ele resiste à tentação e permanece fiel a quem ele é eo que ele é chamado a fazer.

Neste primeiro domingo da Quaresma, a força de Jesus na oração é um dom de encorajamento para nossas viagens também - um presente para levar conosco a nossos desertos onde a voz da tentação proferem palavras falsas. Essas mãos, fundidas em oração, nos lembram de resistir ao isolamento que as falsas palavras do diabo trazem e de permanecer na garganta da graça unida a Deus."


Comentário de Daniella Zsupan-Jerome em loyolapress.com

VI - Referências


Texto do I a III: Redação: Irmão Nery, FSC, Fonte: CNBB

Liturgia da Quaresma: ACI Digital

Tentações de Jesus no Deserto: www.loyolapress.com - Comentário  de Daniella Zsupan-Jerome, professora assistente de liturgia, catequese e evangelização na Universidade Loyola de Nova Orleans.
http://www.loyolapress.com/our-catholic-faith/liturgical-year/lent/arts-and-faith-for-lent/cycle-a/arts-and-faith-week-1-of-lent-cycle-a


VII - Série "Quaresma"


Quaresma I - Fé e Arte
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/a-quaresma-fe-e-arte-i.html

Quaresma II - A Transfiguração de Rafael Sanzio
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/quaresma-ii-transfiguracao-de-rafael.html

Quaresma III - A Samaritana
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/quaresma-iii-samaritana.html

Quaresma IV - Cristo cura o cego de nascença (El Greco)
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/03/quaresma-iv-cristo-cura-o-cego-de.html

Quaresma V - Ressurreição de Lázaro por Janos Vaszary
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/04/quaresma-v-ressurreicao-de-lazaro-por.html

Quaresma VI - Domingo de Ramos, pintura de Giotto di Bondone
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/04/quaresma-vi-domingo-de-ramos-pintura-de.html

Quaresma VII - Cerimônia do Lava Pés (pintura de Bernhard Strigel)
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/04/quaresma-vii-cerimonia-do-lava-pes.html

Quaresma VIII - Cristo e o bom ladrão
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/04/quaresma-viii-cristo-e-o-bom-ladrao.html

Quaresma IX - Sábado santo, "Da descida da Cruz ao Triunfo"
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/04/quaresma-ix-sabado-santo-da-descida-da.html

Quaresma X - Domingo de Páscoa, "A Ressurreição de Jesus Cristo", Piero della Francesca
http://historiacomgosto.blogspot.com.br/2017/04/quaresma-x-domingo-de-pascoa.html